周秦之变是指秦与西周比较,在经济、政治、社会结构、意识形态等方面发作的深入改变,往往被以为是我国前史上第一次真实含义的社会转型。例如,清华大学前史系教授秦晖便以为,“周秦之变”与“晚清以来之变”乃是我国前史“一头一尾的两大变局”,是“真实把握我国悠长前史的脉息”的要害。而在这傍边,因为触及人身操控这一古代社会底层结构的根底机制,人身办理法令准则在此大变局中,自然会发作剧烈革新,然后从一个旁边面折射出整个法令体系的转捩蜕变轨道。

在西周,因为社会安排首要以联络紧密的小共同体为根底单元,故而其社会办理准则更多以自觉遵照的礼俗与习惯法为表现形式,并不需求见诸文字。反而是待到礼崩乐坏之后,孔子作为儒家的卫道士才开端需求“述而不作,信而好古”,即自己只复述从前的准则而并不立异。故而,关于西周其时的人身办理法令准则,要从其时的实际做法以及后人的追述中去探寻。而战国后期的秦国准则,因为其时现已进入成文法时代,且其崇尚法家,在《商君书》《史记》等古籍以及出土的秦简中存在着适当数量的其时的准则条文,能够窥见一斑。

在整个社会的整体安排原则上,秦国实施军功爵制

在西周,社会的安排原则中最根本的身份分层是国野之别。其间,“国人”指的是操控族群,而“野人”则为被操控族群。“国人”的特别责任是服兵役,按《周礼·小司徒》,“五家为比”,每家抽一人入伍,就成为“五人为伍”,以此类推,最终组成六军。而“野人”则首要是从事农业生产。在“国人”内部,再按《礼记·王制》所言,“王者之制爵禄,公侯伯子男凡五等”。能够看出,这种身份赋定与人身操控,首要依托的是血缘关系,本家为国人,亲疏分等级,蒙着一层温情脉脉的面纱。

与此比较,秦制则将之翻转为冷冰冰的统办理性,其法令准则表现则为军功爵制。这种准则的根本原则便是《商君书·刑赏》所言“官爵利禄,抟出于兵”“富有之门,必出于兵”,在“利出一孔”的体系下以战功来决议人们日子的全部。《韩非子·定法》对此论述道:“斩首一级者,爵一级,欲为官者,为五十石之官;斩首两级者,爵二级,欲为官者,为百石之官。官爵之迁,与斩首之功相等也。”在这种法令准则下,人的身份赋予与相关待遇,依托的首要是其军功。《睡虎地秦简·法令答问》中有一条记载:“内公孙无爵者当赎刑,得比公士赎耐得不?得比焉。”由此可知,即便贵为宗室后代,在没有爵位的情况下,凭仗其身份弛刑也只能对比军功爵中最低一级的公士,足见其时的军功爵制简直现已成为整个社会自上而下最根本甚至近乎仅有的整体安排原则。

在组成社会底层的根本单元上,秦树立完全的封建君主集权

在西周,关于国人而言,按《周礼·大司徒》,“令五家为比,使之相保;五比为闾,使之相受;五闾为族,使之相葬;五族为党,使之相救;五党为州,使之相赒;五州为乡,使之相宾”,存在着稠密的氏族社会血缘聚居的残留。作为“野人”的六遂居民,其安排形式则更重视地域性,“五家为邻,五邻为里,四里为酂,五酂为鄙,五鄙为县,五县为遂”,对他们的办理,首要依托国家差遣的官员——遂人、遂师、遂大夫、里宰、酂长、县正,他们要催促六遂居民“简稼器,修稼政”“趋其耕耨,稽其女功”。

与此比较,秦的准则,则完全打破了西周六乡安排形式中小共同体的血缘联络和自治传统,而代之以完全的封建君主集权。依照《史记》的记载,“献公……十年,为户籍相伍”,待至商鞅变法之时,这种什伍之制,愈加紧密酷烈,孝公六年,“令民为什伍,而相牧司连坐”,依照《史记·索隐》的说法,“一家有罪九家连举发,若不举,则十家连坐”。韩非也称“商君教秦孝公以连什伍,设告坐之过”,而且阐释证明此法效果:“去微奸之道怎么办?其务令之相规其情者也。则使相窥怎么办?曰:盖里相坐罢了。禁尚有连于己者,里不得不相窥,生怕不得免。有奸心者不令得忘。窥者多也。如此,则慎己而窥彼。”至此,从前相保相受相葬相救相赒相宾的六乡安排,完全沦为民众的牢笼阴间,每个人有必要时间窥视盯防邻里的一举一动,防止别人违背君主的毅力,唯有如此,才有或许防止自己连坐受刑。

在详细的户口办理上,秦国的人口办理体系更为紧密

关于西周户口办理准则的体系记载,首要见于《国语·周语》,周宣王因战胜准备料民于太原,仲山父谏阻道:“民不行料也。夫古者不料民而知其少多,司民协孤终,司商协民姓,司徒协旅,司寇协奸,牧协职,工协革,场协入,廪协出,是则少多、死生、收支、往来者皆可知也。于是乎又审之以事,王治农于籍,搜于农隙,耨获亦于籍,弥于既蒸,狩于毕时,是皆习民数者也,又何料焉?”这种户口办理首要是经过各种官员依据本身功能自行计算:司民挂号死者和孤儿,司商挂号族姓人数,司徒挂号戎行人数,司寇挂号罪犯人数,一起又依据百工人数、仓库的贮存和粮食的耗费等数字归纳计算后,就能得出“民数”多少,然后还能够经过会集的耕耘、打猎来进行计算。这其实反映出了一种族群自治的涣散式人口办理模式。

与此比较,秦制的人口办理体系则更为集姑且紧密。按《商君书·去强》,“竟内仓、口之数,壮男、壮女之数,老、弱之数,官、士之数,以言说取食者之数”等皆应在国家把握之中。而参照秦简《封诊式》中的《封守爰书》则更见户口办理内容之翔实。“乡某爰书:以某县丞某书,封有鞫者某里士五(伍)甲家室、妻、子、臣妾、衣器、畜产。甲室、人:一宇二内,各有户,闺阁皆瓦盖,木大具,门桑十木。妻曰某,亡,不会封。子大女子某,未有夫。子小男人某,高六尺五寸。臣某,妾小女子某。牡犬一”。其间记载了户主名字、工作、居住地、爵位、身高、妻子与子女名字、性别、身高以及一切的房子、地步、奴婢、家畜等。而这全部的意图,则是为了使得“四境之内,老公女子,皆有名于上”,然后便利君主最大化地罗致资源以富国强兵,完结其吞并诸侯的霸业。

正如瞿同先人生在《我国法令与我国社会》一书中所言,“法令是社会产品,是社会准则之一,是社会规范之一……它反映某一时期、某一社会的社会结构”。人身办理法令准则的周秦之变,所反映的正是社会结构的周秦之变。

而再剧烈的社会革新其实都内含着某种递进传承的规律性。例如军功爵制下民众以耕战为要,其实便是把“国人”与“野人”的责任相交融;又如“国人”的六乡安排演化为法家什伍之制,其实也能从六遂安排中看出准则的端倪。

而这些所反映出的社会演进与法令嬗变之间的辩证互动关系,或许能为咱们在革新时代自觉自动调适法令、改善社会办理供给少许名贵的前史经验与理性思索。

(作者单位:江西省新余市中级人民法院)

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