齐宣王问曰:“人皆谓我毁明堂。毁诸?已乎?”

孟子对曰:“夫明堂者,王者之堂也。王欲行王政,则勿毁之矣。”王曰:“王政可得闻与?”

对曰:“昔者文王之治岐也,耕者九一,仕者世禄,关市讥而不征,泽梁无禁,罪人不孥。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者,全国之穷民而无告者。文王发政施仁,必先斯四者。诗云:‘哿矣有钱人,哀此茕独。’”王曰:“善哉言乎!”

曰:“王如善之,则何为不行?”王曰:“寡人有疾,寡人好货。”

对曰:“昔者公刘好货;诗云:‘乃积乃仓,乃裹糇粮,于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张,干戈戚扬,爰方启行。’故居者有积仓,行者有裹粮也,然后能够爰方启行。王如好货,与大众同之,于王何有?”王曰:“寡人有疾,寡人好色。”

对曰:“昔者大王好色,爱厥妃。诗云:‘古公亶父,来朝走马,率西水浒,至于岐下。爰及姜女,聿来胥宇。’当是时也,内无怨女,外无旷夫。王如好色,与大众同之,于王何有?”

齐宣王问:有人主张我把明堂拆掉,我是拆掉呢,仍是保存呢?

孟子回答说:“明堂是施行王政的殿堂。大王假如想施行王政,就请不要拆毁它吧。”

所谓“明堂”,便是“明政教化之堂”,周代初期的修建。也便是皇帝的庙堂,举凡祭祀、朝会诸侯、飨功、养老、教育、选士等,含义严重的活动,当在这儿举办。是中国文明的重要精力表征,具有崇高的含义和文明的价值。在《礼记》中有一篇,专门记叙明堂的修建标准,以及政教活动的内容。以现代观念而言,它标志了固有文明的精力堡垒,比起法国的凯旋门,美国的自在女神像,甚至丹麦的美人鱼等等,不行同日而语,具有特别的内在与崇高的精力。

孟子在联想到仁政方面的才能真是无人能及,可谓神人,君王无任问啥问题,都能往仁政方面引导。用咱们现在的俗语讲便是:三句话不离本行。

一听保存还有优点,齐宣王立刻就想听听为什么。看了这么多对话,齐宣王这个人喜欢人家给他戴高帽子且好大喜功,有点不切实践。

孟子就讲了周文王在岐山所施行的治国方针。一个社会,能把鳏寡独孤安顿好,吃穿住行不成问题,确实是一个十分抱负的社会,可是实践是达不到的,估量周文王在物质那么匮乏的年代也做不到,可是儒者们为了显现周文王的巨大,好像没有啥不能做到的。现在的物质条件可谓极好,也是做不到的。周文王在岐山的时分,人口少,公民勤劳,政治准则好,管理人员也少,所以好的方针简单施行,收税只收10%,对交游商贩也是不收税的,仅仅稽察,湖泊也是我们的,谁都能够去打鱼,惩罚也不搞连坐准则。到了战国中期,人口比曾经多太多,政府机构也强大了,国家的开销急剧上升,假如还施行周文王的税收方针,国家底子运转不下去,非得破产不行。孟子讲的方针在周文王年代是获得不错的作用,可是关于齐宣王来讲,便是看着挺好,听着挺美,施行起来便是不行能的,所以孟子一直没有针对其时环境提出能够施行的仁政,要是先王的仁政那么好施行,他的祖师爷孔夫子也不至于漂泊十四年之久而一无所成。

孟子讲的这些估量齐宣王在书本上也考到过,或许小时分教师也给他讲过,他不想再听了,赶忙说你讲得真好,讲得真好。孟子趁时答道:大王你假如施行这些仁政,何愁什么事做不成呢。这时,齐宣王又搬出他那一套说:我有个缺点啊,我喜欢金钱而且喜爱女色。

孟子又是一顿引导,大王啊,你这个缺点人人都有,先贤圣王也有,只不过你作为君王,你有这些喜好的一起也要想到老大众也有这些喜好,你的喜好得到满意的时分也要协助老大众得到满意,你的仁政就施行了,你的希望也就能完成了。

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